dinsdag 29 mei 2018

“Een paria is een parel in de ontwikkeling van een ‘narrow minded’ groep”.

Het is goed om te weten dat ook een kleine minderheid  ‘volbloed ‘joodse jongeren weigeren om dienst te nemen. Ik had enkele dagen een twintigjarige op fiets doorreisbezoek gehad, die om gewetens redenen de militaire politie dienst weigerde. Uiteindelijk is hij om ‘psychologische’ redenen afgekeurd.  Overigens het verblijf in een IsraĆ«lisch gevangenis is geen pretje waar veel zelfmoorden plaatsvinden.
Deze ‘nieuwe paria’ joden hebben het trouwens in hun land niet makkelijk. Na zo’n weigering, zijn vooral overheidsbanen niet meer mogelijk.   Ook sociaal is er veel uitsluiting met hardliners en zelf in de familie kan het problemen geven.





Not here


Aeroplane brings you ‘now here’


High in the sky
They are flying
You
To destinies which are no destiny’s
Leaving behind
Pollution, disruption, chaos and noise

Stop looking it there
Be here


maandag 28 mei 2018

‘We stellen veel te weinig vragen bij ons eten’

“De westerse filosofie is begonnen bij Socrates en Plato, die een heel anti-lichamelijke benadering hebben. Het lichaam leidt volgens hen maar af van wat er echt toe doet: denken. Eten doen we allemaal, elke dag. Dan wordt het algauw een routine, iets waar je zo snel mogelijk van af moet komen. 
Dan kun je daarna weer leukere dingen doen. Ik vind dat desastreus, want de omgang met je eigen lichaam, besef van wat je lekker vindt, verdwijnt daardoor.
“Het dubbelzinnige bij Socrates en Plato is dat zij bekend zijn van Symposion, wat betekent: ‘samen drinken’ [in dit geschrift zet Plato tijdens een banket zijn ideeĆ«n uiteen, red.]. De Grieken hielden ervan om samen aan te liggen en te drinken. Maar hoe belangrijk een maaltijd met bijbehorende drank is om de tongen los te krijgen, zie je in hun werk niet terug. Er is in de geschiedenis wel gefilosofeerd over het belang van een tuin of van wandelen, maar niet veel over eten. Wel door Immanuel Kant, trouwens. Hij stelt dat je je inleeft in een ander door te koken en samen te eten; de maaltijd is bij Kant een opstap naar humaniteit.”
Michiel Korthals (1949) was hoogleraar Toegepaste Filosofie in Wageningen en Amsterdam. Hij publiceerde over bioethiek, vooral over voeding, dieren en milieu. Hij schreef ‘Filosofie en intersubjectiviteit’ (1983),  ‘Voor het eten’ (2002),en dit jaar’ Goed eten. Filosofie van voeding en landbouw’.




donderdag 24 mei 2018

zoektocht buiten, doch eerst die van binnen

Dagtekst van woensdag 23 mei 2018.

"Er zijn prinsen geweest die hun koninkrijk hebben opgegeven voor de liefde van een vrouw. Maar wat bezat die vrouw dan, om een land van een paar miljoen mensen te doen verbleken?... Wel, in feite zoekt de man niet zozeer naar een vrouw, maar naar een complementair principe zonder hetwelk hij niet kan leven. En de vrouw doet hetzelfde: ze zal zich verzetten tegen haar hele familie en de hele wereld om de man die ze liefheeft te volgen. Heeft ze ongelijk? Helemaal niet. De Schepper en Moeder Natuur hebben dit in het hart van de mens gegrift: “Gij zult uw vader en uw moeder verlaten, om uw vrouw of uw man te volgen”.
Het mannelijk principe is op zoek naar het vrouwelijk principe en het vrouwelijk principe is op zoek naar het mannelijk principe, omdat ieder afzonderlijk zich onvolledig en verminkt voelt. De mensen zijn zich daar niet altijd van bewust, want die zoektocht kan de meest uiteenlopende vormen aannemen. De mystici zeggen dat ze God zoeken. In werkelijkheid is wat ze God noemen dat complementaire deel van zichzelf, waarmee ze zich trachten te verenigen, te versmelten, om een voltooid, volmaakt wezen te worden."


Omraam Mikhaël Aïvanhov

Terug naar onze Bron na de val

In de bijbel  en vroeg christelijke teksten staat ondermeer deze interessante teksten die esoterisch juist zijn en aanmoedigen om ‘op te staan’ na de ‘persoonlijke’ val in dit ogenschijnlijke paradijs.

Efeze. 6:11-17.:
“Trek de wapenrusting van God aan om te kunnen standhouden tegen de listen van de duivel. [12] Want onze strijd is niet gericht tegen vlees en bloed, maar tegen de heerschappijen, tegen de machten [Archas in het Grieks], tegen de wereldbeheersers van deze duisternis en tegen de geesten van het kwaad in de hemelse regionen. [13] Grijp daarom naar de wapenrusting van God om weerstand te kunnen bieden op de dag van het kwaad en staande te blijven, strijdend tot het einde. [14] Stel u op, de waarheid als een gordel om uw middel, de gerechtigheid als een pantser om uw borst, [15] de ijver voor het evangelie van de vrede als schoeisel aan uw voeten. [16] Draag steeds het schild van het geloof, waarmee u alle brandende pijlen van het kwaad kunt doven. [17] Draag ook de helm van de redding en het zwaard van de Geest, dat wil zeggen, het woord van God.


Evangelie van Filippus*
14 Het zijn deze krachten die de mens met vergankelijkheid voeden omdat ze niet willen dat hij gered wordt opdat hij in hun macht blijft. 
Als de mens dit voedsel nuttigt ontstaan er offers voor deze krachten. 
En zo aten de mensen 
en brachten aan deze krachten
dieren ten offer: dat zijn: de eigen dierlijke eigenschappen. 
Het zijn dus dieren die offers brachten. 
Ze werden levend aan hen opgedragen, 
maar toen ze geofferd werden, stierven ze.
  vertaling is ongeveer die van J. Slavenburg en W.G. Glaudemans  (http://www.katinkahesselink.net/theosofie_nl/Filippus.html)


een andere vertaling geeft aan:

11. De machten wilden de mens misleiden omdat ze zagen dat hij verwant is aan het
waarachtig goede. Zij ontnamen aan wat goed is zijn naam en gaven die aan het niet goede om de mensen met die naam te misleiden en hen te binden aan het niet-goede.
En ach, wat zijn ze toch aardig voor de mensen! Bij wijze van gunst mag men zich in
hun valse goedheid schikken.
Maar ze wisten wat ze deden. Ze wilden de vrije mens gevangen nemen en voor eeuwig tot hun slaaf maken.
Deze machten misleidden de mens omdat ze niet wilden dat hij gered wordt. Want als
de mens gered wordt, zullen er geen offers meer gebracht worden en er zullen geen
dieren meer worden geschonken aan de machten.
Offerdieren worden levend aan de machten geschonken, en ze sterven als ze geofferd
worden.
De mens echter die zichzelf aan God schenkt wordt van een dode een levende.

In de vertaling van Luttikhuizen

Interessant alles doch de eigen praxis om Oorspronkelijk te zijn is geen eenvoudige weg! En overigens: gevallen in de val door de val, hum...

*Het Evangelie van Filippus
christelijk-gnostisch geschrift, dat in een Koptische vertaling onderdeel was van de vondst van de Nag Hammadigeschriften in 1945.


bij leven je Huis-werk doen

62 
Wees niet bang voor het vlees en heb het ook niet lief. Als je er bang voor bent, zal het je de baas worden. Als je het liefhebt, zal het je verslinden en verlammen. 

63 
Men is ófwel in deze wereld óf in de opstanding óf op de plaatsen die in het midden zijn - hopelijk zal ik daar niet aangetroffen worden! In deze wereld is er goed en kwaad. Het goede in de wereld is niet goed. En wat slecht in haar is, is niet slecht. Maar na deze wereld is er het kwaad dat echt kwaad is. Het wordt ‘het midden’ genoemd. Het is de dood. We moeten ons de opstanding verwerven in de tijd dat we nog in deze wereld zijn opdat we, wanneer we ons van het vlees ontdoen, in de Rust aangetroffen mogen worden en ons niet in het midden ophouden. Want velen verdwalen onderweg. Het is goed uit de wereld te gaan voordat men gezondigd heeft.

Het Evangelie van Filippus
christelijk-gnostisch geschrift, dat in een Koptische vertaling onderdeel was van de vondst van de Nag Hammadigeschriften in 1945.

In de vertaling van Luttikhuizen